Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

старый гляжу

(no subject)

В «Фаланстере» взгляд упал на книжку какого-то немца «Эзотерический трампизм». Поленился смотреть, так и не знаю, про что это.

старый гляжу

Лессинг о Лейбнице

У Лейбница завораживающе интересное учение о бессмертии, но я не все еще в нем до конца понял, подожду пересказывать и комментировать. Но вот что:  основываясь на нем, Лейбниц приходит к тому, что принимает, хотя и в несколько переосмысленном виде, церковное учение о вечном наказании грешников. О ужас! его просвещенные современники в шоке. А вот признанный патриарх немецкого Просвещения, Лессинг, встает (посмертно) на его защиту, попутно давая блестящую, на мой взгляд, характеристику его философской личности.

Collapse )
старый гляжу

В этот день 2 года назад

Этот пост был опубликован 2 года назад! Перечитал и наткнулся на вот это:

«... незадолго до нашей с тобой встречи один человек задал мне вопрос, который не выходит у меня из головы. Вопрос о том, что лучше: оставаться там, где ты есть, или бежать.
— Это решает Аллах, — с удовлетворением заметил мусульманин.
— Очень даже возможно, — сказал Якоб, — но у меня возникает ощущение, что он был бы не против услышать, что об этом думаю я».

Это из Питера Хёга, из одного из его ранних рассказов. Потом мы прочитали еще про «Смилгу и ее чувство снега» — детектив с мистическим привкусом (проистекающим, как выясняется в конце, из вполне земных обстоятельств). Надо еще будет еще прочитать с Таней «Условно-пригодных»  — первое чтение как-то изгладилось...

Максим Калинин. Визионерский опыт сирийских мистиков и границы сознания.

Via seelenwacht
Там о поразившей меня возможности мыслить участие Бога в делах мира только через сознание человека - в синергии с ним. И это не деизм!
Ну и еще тщательно проработанная теория сознания и техника работы с ним.
Очень симпатично мне желание автора перевести язык этих сирийских мистиков на язык психоанализа, установить соответствия.


Попытка оккультного прочтения методологии

Один из моих постоянных собеседников trita, заявляющий себя оккультистом (иногда в кавычках), решил основательно взяться за изучение методологических текстов и их осмысление с позиции, на которой он стоит. Метка этой серии постов: "велосипед Щедровицкого". Обещает, мне кажется, быть интересным.
Вот - первый пост. Я пока не комментирую ни там, ни здесь - подожду более развернутых суждений. 

Три "подхода"

Вот сформулировал важное для меня - в ответ на коммент одного из постоянных собеседников -   .trita

Да, понятно. Спасибо.
Сделаю попытку начерно описать, как понимаю сейчас соотношение (сходство и различие) трех "подходов" (условный термин): методологического, ортодоксально-христианского (основанного на вере) и оккультно-гностического.
Их имеет смысл сравнивать, поскольку, в отличие, скажем, от наивного натурализма, полагающего, что он что-то своими силами твердо познал, они исходят из невозможности для человека в его нынешнем состоянии иметь полноту истины.
Вера есть вера. В основе - откровение, требующее жить по заповедям и верить Христу, Его победе над смертью и обещанию спасения для верных.
Оккультный подход тоже основан на откровении (иначе не понять, как может кто-то из наших современников иметь абсолютное знание о целях и законах эволюции). Но он требует не веры, а работы по совершенствованию себя как средства эволюции. (Такая работа предполагается и в христианстве - аскетика, - но там она сознается в перспективе не эволюции человечества, а только личного жизненного пути).
Методология прорабатывает все возможности, которые есть у человека в отсутствии откровения и безотносительно к нему. Методология сродни философии, но отличается тем, что сознает себя не как чисто интеллектуальная деятельность, а как еще и обязательно практика.
В принципе, в моем понимании, методология не исключает и откровения. Что при его принятии должно в ней измениться - предмет моего личного поиска.

Чтобы было понятней про "оккультный подход", рекомендую мою краткую его характеристику, основанную на общении с Тритой и им не отвергнутую. А особенно неленивым - серию его постов "Христос во времени и пространстве" (вот здесь на него ссылка).

Толк от комментирования

Пост про комментирование "Элегии" Введенского сработал на лучшее уяснение того, зачем нужны комментарии к поэзии и какие ожидания от них бессмысленны. Тем самым на важную тему филологической составляющей общего образования. Это мы выясняли с Тритой, который дал ссылки на свой опыт автокомментария. Рекомендую. Там, кстати, пример именно "оккультного" комментария.
Все-так до чего же эта область - оккультизм, гнозис - нуждается в исправлении имен!

"Жидкие ступени", "незашторенные окна" и самоопределение

В продолжение долгого и очень мною ценимого общения с trita, читаю и обсуждаю с ним его совершенно замечательный своей глубиной и богатством мыслей текст «Христос во времени и пространстве: футуристическое исследование «второго пришествия»
Обсуждаем у меня в жж, вот здесь.

Реплика-вопрос Триты:

Вот это вот намерение: "Я сказал, что сознаю себя христианином и актом веры принимаю свидетельство о победе Христа над смертью. Принимаю, не понимая, что это значит, и вижу впереди трудную работу по уяснению смысла этого свидетельства" – более всего, наверное, мой интерес составляет попытка понять, как именно вы видите эту работу, методологически, практически.
Для меня, например, очевидно и логично, что "акт веры" в сверхчеловеческие достижения вынуждает искать и сверхчеловеческие смыслы и сверхчеловеческие источники, где Евангелие даже не эпиграф, а только рекламный листок, флаер. Логика этой вполне интеллектуальной и рациональной догадки побуждает искать, преодолевая иллюзии и легковерие, а поиски в итоге приводят, потому что "с той стороны" не дураки ведь сидят. Я следовал этой логике и отбрасывая лишнее обнаруживал нечто, что теперь в сумме, и увы нарицательно, превратно, если даже не юридически подсудно, называется "оккультизм". Но какова ваша логика и футуристическая перспектива означенной "трудной работы"? Ваш фоновый скепсис к "оккультному" мне говорит что она иная, а эта инаковость и является рациональной причиной моего интереса.

Collapse )

Каббалист Деррида

Я уже писал о том, что Деррида несомненно учился каббалистической мудрости – в связи с его суждениями о тексте. Но еще раз эта связь стала явной, когда я прочитал в учебнике каббалы о «желании получать» как условии восприятия божественных даров и «хлебе стыда», неусвояемости дарового. В точности об этом весь диспут о молитве и даре между Дерридой и Марионом, который я переводил и комментировал в 2010-м. Начало этой серии постов – здесь
сплю

Гартман о ценности и бремени предвидения

Следующим в перечне ценных способностей, которыми наделен человек, Гартман рассматривает способность предвидения:

Collapse )

Способность предвидеть есть необходимое условие способности действовать, изменять существующее – которое для этого нужно знать. Это, кстати, очень наглядно представлено в схеме «шага развития»:

Или, чтобы ввести знание будущего в явном виде, так:

А вот как у Гартмана:
Collapse )

Предвидение не только способность, но и ценимая способность, ценность, дар:

Collapse )

И в заключение одна из сквозных идей Гартмана – об обусловленности ценности мерой, способностью человека выносить ее или связанное с нею бремя (как с случаях ценностей страдания и свободы):

Collapse )И еще это еще один пример человекосообразности ценностей:
Collapse )