Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

А я шагаю по Москве...

Проект "Курьерство" удался!
Второй раз я уже не нервничал, разве что сохранял сосредоточенность.
Читать и слушать пока что не случилось, но уже думал не о маршруте. И вспоминал на ходу любимые стихи. 

схема совершенства

Купаюсь в греческом эссенциализме:
"Круг есть самая первичная, самая простая и самая законченная фигура (σχἦμα). Он превосходит все тела присущим ему простейшим порядком (τάξιϛ) и все остальные плоские фигуры - [само]подобием и [само]тождественностью. Он аналогичен пределу, монаде и ряду лучших начал (ἀμείνονι συστοιχία) в целом (Прокл. Комментарий к Началам Евклида 146.23-147.5, пер. А.В.Родина).
Прокл в друггом месте называет круг еще началом (ἀρχή) всех фигур, а проникшийся этим духом Родин - фигурой (схемой) в собственном смысле слова или "просто" фигурой.
Что касается "συστοιχία", то это - пифагорейский термин, означающий упорядоченный набор начал, например набор пар противоположностей, о котором упоминает Аристотель в "Метафизике" (986а21-26): "Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал, расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое".
В другом переводе Прокла этот набор назван "столбцом лучшего" или "столбцом предела".

Вспомнилось еще, что Ориген пролагал, что по воскресении у нас будет шарообразное тело.

Аристотель - Достоевскому

"Нужно рассмотреть, каким способом имеет природа целого хорошее и наилучшее - как нечто отделенное и [существующее] само по себе или как порядок. Или же обоими способами, как в армии? Ибо здесь благо и в порядке, и в командире, но более [все же] в командире, так как не командир зависит от порядка, а порядок от командира" (Мет. 1075al0—15. Перевод А.В.Родина).
Иначе говоря, "красота (= порядок), чтобы спасти мир, должна быть с кулаками" - говорит Философ.

Мышление рабочего

Из плана "Зреющей звезды", предвестницы "Чевенгура":

... жизнь рабочих и их детей совсем не проста и не прямолинейна: она полна мучительных интеллектуальных исканий выхода, ошибок, тревог, любви и высокой конкретной философии. Она качественно не хуже жизни высших интеллектуальных кругов тогдашнего человечества, но имеет своеобразие и резкую специфичность. Здесь мысли сильны и страстны как половая любовь, а не как спорт мозговых извилин. ... Я постараюсь показать сложность и глубину рабочего человека, как существа с мускулистым мозгом и полнокровным сердцем. ...

Дальше короткосюжетная канва романа, не очень похожая на "Чевенгур". И конец:

В этой заметке не все понятно и последовательно. Но в романе все оправдывается. Вещи, о которых я буду писать, мне хорошо и опытно известны.

Надо бы сравнить с тем, что писал в книге "Рабочий" Эрнст Юнгер.
И что писал о связи мышления и физического труда в ранних текстах Г.П.Щедровицкий.

Евклидомахия 1

Появление неевклидовых геометрий иногда называют "коперниканским переворотом" в геометрии.
Думаю, что эта характеристика не менее и не более точна и уместна, чем в том случае, когда Кант применил ее к своей философии.
Я однако предпочел более нейтральную: евклидомахия, поборание Евклида.

Итоги обсуждения и то, что на данный момент удалось понять, изложу в нескольких постах.

1. Откуда интерес и вопросы
Я стал читать Коффу (The Semantic Tradition from Kant to Carnap). (Почему эту книгу? Хотелось как-то соотнести то, что о мышлении надумал ГП с развитием логики и аналитической философии в ХХ веке). И натолкнулся на дискуссии вокруг понятия «созерцание» (Anschauung, у Коффы – intuition). Синтетические априорные суждения, по Канту, основаны именно на «чистом созерцании», проще говоря – очевидности. И в частности, это сам Кант относил к аксиомам геометрии Евклида – на ту пору, впрочем, единственной. И, понятно, что уже первая неевклидова геометрия, «очами увидеть» которую не получается, поставила кантово созерцание под вопрос. Коффа рассказывает, как попытался примирить Канта с Лобачевским Бельтрами и как повернул интерпретацию Бельтрами против Канта Гельмгольц.
Захотелось понять само движение мысли, его внутреннее устройство, которое которое произвело этот переворот.
Позже я вернусь к этому с цитатами, а пока что просто скажу, что нашел замечательную подборку первоисточников по теме – от Лобачевского до Гильберта и Клейна, через которую с превеликим умственным напрягом продираюсь.
Такова отправная точка.

здравый смысл о философии

Натолкнулся на старую запись в жж Таньги (otgovorki).

Пишет 9-классник о диалоге Платона "Менон":
Вот проситал я это *чудо* и думаю... Сидел Петька не печи, ковырял вносу (ну или на какие там бездельники на родине Плотон?) и писал на [на чём у них там пишут, на табличках?] чё ему в голову придёт... А мы как умные люди сидим и думаем, что это великий текст гения... Иди Плотон в конце каждого текста расписывался и ставил печать подлинности?Чёто я в это слабо верю... да и какой смысл спорить о терминах? вот я сижу и созерцаю монитор. Или вижу? А какая разница? Он предомной, там то, что мне надо, я доволен. Какая разница, как я это назову? Или же здесь глубокий смысл? Но мне обсолютно не практично знать, как именно информация приходит ко мне в голову... В моём субъективном восприятии мне нет разници до таких мелочей.

Проходим историю философии

Читаю внучке и Тане еженедельные лекции по истории философии (сам при этом освежая и восполняя свое знание). Первые лекции - по античной и возрожденческой мысли - совсем "блин комом", по-моему (хотя аудитория и хвалит). Слишком комкал. А вот эта, про Декарта, не так, кажется, плоха, чтобы стесняться. Так что выложу - в расчете на полезную критику. Текст местами буквальный, местами тезисный, рассчитанный на разворачивание.
(Желтым я выделяю цитаты, синим - пояснения "в сторону").

ЛЕКЦИЯ 4. ДЕКАРТ

Мы – вместе с европейской мыслью – делаем еще один шаг, который можно коротко обозначить так: мысль находит самое себя.

Collapse )

Гегель о philosophia teutonica

Любопытно, что изложение философии Нового времени Гегель начинает с Бэкона и Бёме. С прапматика и эмпирика, с одной стороны, и с мистика - с другой. Две стороны нововременной медали. О том, как Г.Ф.Г. представляет Бэкона - в предыдущем посте. А сейчас про Бёме.

"От английского лорда-канцлера, вождя внешнего, чувственного философствования, мы перейлем к philosophus teutonicus, как его обычно называют, к родившемуся в Лужицах немецкому сапожнику, которого нам не приходится стыдиться. В самом деле, лишь благодаря ему в Германии впервые появилась философия, носящая своеобразный характер. Он представляет собой другую, совершеннно противоположную крайность по сравнению с Бэконом, и его так и называли theosophus teutonicus. ...
(Своему почетному положению) он обязанпреимущественно характерной сдля него форме интуиции (Anschauung) и чувства, ибо интуиция и внутреннее чувство, молитва, страстное стремление и образность мысли, аллегории и т.п. почитаются отчасти существенной формой философии. В действительности, однако, философия имеет свою истину лишь в понятии, в мысли, лишь в них может быть выражено абсолютное ... Рассматриваемый с этой стороны Бёме - полнейший варвар; это, однако, человек, который при грубом способе изложения обладает конкретным, глубоким сердцем".

Ну и позволю себе присоседиться. В одном из стихов периода моей "болдинской осени" я помянул тевтонского богомудра. Вот начало этого стиха:

Ты являешься мне по ночам.
То возникнешь в оконном проёме,
То рукою коснешься плеча,
Когда в кресле читаю я Бёме.
Все стихотворение здесь.

Гегель о Бэконе и, вообще, англичанах

Бэкон все еще восхваляется, как тот, который указал познанию его истинный источник, опыт. На самом же деле он, собственно говоря, вождь и представитель того, что в Англии называется философией и дальше чего англичане еще и теперь не могут пойти. Ибо они, по-видимому, представляют собой в Европе народ, который ограничивается пониманием действительности, предназначен, подобно сословию лавочников и ремесленников в государстве, жить постоянно погруженным в материю и иметь своим предметом действительность, но не разум. …
Общей тенденцией нашей эпохи и английского способа рассуждения сделалось стремление исходить из фактов и судить, руководясь ими. Так как Бэкон дал выражение этому направлению, так как для каждой манеры требуется вождь и родоначальник, то ему приписывается, что будто он-то и придал вообще познанию это направление на экспериментирующее философствование. Но многие образованные люди еще до него писали и мыслили о том, что представляет интерес для человека — о государственных делах, душевных качествах, сердце, внешней природе и т. д., руководясь опытом, большим знанием света. ...
При испорченном характере он вместе с тем человеком умным и ясно смотрящим на вещи, но не обладал способностью рассуждать, исходя из всеобщих мыслей и понятий (с. 283).

Случайности нет

Сформулировалось в обсуждении с постоянным оппонентом:
Я не приемлю случайности, онтологически она - абсурд. Неопределенность мыслима только двояко: либо она следствие недостаточного знания, либо это проявление свободы. Там, где нет оснований видеть человеческую свободу, она (онтологическая неопределенность) может означать либо свободу самого мира (пантеизм), либо свободу "Управляющего миром". Tertium non datur.