Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Превратим Россию в страну музыкантов

Жена моя, Татьяна учила всю жизнь детей музыке и даже создала свою программу музыкального воспитания, назвав ее революционно: "Каждый ребенок - музыкант". Я сначала спорил, говоря, что, мол, точно не каждый - я, например, ну никак. Но она разбила мои возражения доводом, что мне просто в детстве не показали, что я могу.
Я помню, как рождалась программа у сестры моей в деревне - из наблюдений и вслушивания в звуки живой и неживой природы, потом из чтения всего, что в этом направлении надумали прежние. Потом были годы опытов и успехов с детьми. И в последние годы поездки по России, на Украину, в Прибалтику, Молдову - для обучения учителей. Кое-где я был с нею и видел, с каким восторгом ее встречали - охренеть!
Уже ясно, что идеал - это воспитать по этой программе всех детей России (с миром пока подождем). А для этого нужны учителя и учиттеля учителей - нужна система постоянной подготовки всех, кто может приобщать детей музыке так, как это делается по этой программе, т.е. так, чтобы они потом всю жизнь жили потом с музыкой и музыкально.
И вот для решения этой государственной задачи мы подаем заявку на грант президентского Фонда культурных инициатив. Если нам дадут денег, то будет проведен полуторагодовой онлайн-курс подготовки для работы по программе - бесплатный, для всех желающих. А тем, кто будет не просто слушать, а учиться всерьез, чтобы потом по этой программе работать, будет выполнять задания и сдаст в конце экзамены, мы выдадим сертификаты, дающие право работать по программе.
Остается только получить этот грант, а для этого нужно доказать грантодателям, что на такой курс есть спрос.
И мы решили уже сейчас объявить регистрацию желающих пройти обучение. До подачи заявки осталось полмесяца. Число зарегистрировавшихся за это время - убойный аргумент в пользу нужности этой затеи.
Регистрируйтесь вот здесь: https://homomusicus.ru/programma.
сплю

Климент Александрийский по книге Аркадия Шуфрина

Сюда я собрал записи, сделанные во время и в связи с переводом книги А.Шуфрина "Gnosis, Theophany,  Theosis: Studies in Clement of Alexandria's Appropriation of His Background".Collapse )

КЕНОСИС

А здесь собраны записи по следам чтения книги А.Чекановского "К уяснению учения о самоуничижении Господа нашего Иисуса Христа", предпринятого в связи с обсуждением вопроса о священных изображениях. Обсуждение пока отложено в связи с осознанием мною своей безграмотности в ряде вопросов, до этой темы относящихся, но искренне надеюсь продолжить Collapse )

(no subject)

Как не процитировать?

В окна Совета пахло навозной сыростью и теплом пахотной земли; этот старинный воздух деревни напоминал о покое и размножении, и говорившие постепенно умолкли. Дванов вышел наружу посмотреть лошадей. Его там обрадовал отощалый нуждающийся воробей, работавший клювом в сытном лошадином кале. Воробьев Дванов не видал полгода и ни разу не вспомнил, где они приютились на свете. Много хорошего прошло мимо узкого бедного ума Дванова, даже собственная жизнь часто обтекает его ум, как речка вокруг камня. Воробей перелетел на плетень. Из Совета вышли крестьяне, скорбящие о власти. Воробей оторвался от плетня и на лету проговорил свою бедняцкую серую песню.

Один из крестьян подошел к Дванову — рябой и не евший, из тех, кто никогда сразу не скажет, что ему нужно, но поведет речь издали о средних предметах, сосредоточенно пробуя характер собеседника: допускает ли тот попросить облегчения. С ним можно проговорить всю ночь — о том, что покачнулось на земле православие, а на самом деле ему нужен был лес на постройку. Хотя хлысты он уже себе нарезал в бывшей казенной даче, а снова попросить лес хочет для того, чтобы косвенно проверить, что ему будет за прежнее самовольство.

Подошедший к Дванову мужик чем-то походил на отбывшего воробья — лицом и повадкой: смотреть на свою жизнь как на преступное занятие и ежеминутно ждать карающей власти.

абстрактное и конкретное, конкретное переживание абстрактного

Из письма логику и математику, моему постоянному собеседнику и корреспонденту:

Для меня главная тема сейчас - абстракция. И ее противоположность - конкретное мышление.
Эта пара развертывается от предельной абстрактности в новейшей математике и логике до предельной конкретности в мышлении детей, некоторых патологиях и искусстве (последнее - с оговорками, о которых ниже). Все развитие науки движимо способностью к абстракции. И этот же тренд как-то, видимо, связан с отчуждением от реальности.
Эта дихотомия создает двунаправленность в образовании. Скажем, школа Давыдова-Эльконина нацелена на раннее развитие мышления. Они учат алгебре со 2-го класса. А вальдорфская школа принципиально воздерживается от раннего интеллектуализма в обучении, чтобы воспитать восприимчивость к живой реальности.
Возвращаясь к искусству. Внутри самого искусства музыка может быть предельно абстрактной (неслучайно часто музицировали математики). В искусстве ХХ века произошел переход от искусства изобразительного к искусству идеи (см. очень любопытное на сей счет рассуждение https://mail.yandex.ru/u2709/?uid=99945257#message/176484810397699340).
Но вот что интересно. Там говорится о Кейдже, который заставил слушать сколько-то минут тишины, ради идеи. Но Таня, жена моя, с детьми слушала кейджеву тишину и побудила их пережить слушание тишины. Это был конкретный опыт!
И наконец, поднимусь выше. Бог может мыслиться как предельно абстрактная идея (Благо по Платону как результат абстрагирования от всего, что нам по жизни дорого). Паскаль про такого Бога сказал, что это "Бог философов и ученых"). Но Бог, встреча с Ним, может быть пережита в конкретно, как личная встреча с Богом, по словам того же Паскаля, "Авраама, Исаака, Иакова".
Но - на этом шаге моего думанья - может быть, и Пустота так же переживается буддистом?

Смерть Моисея

Mike Freikman

16 июля, 17:17 . Via pavel_g_m.
Как всё произошло на самом деле. Эфиопская версия. В своё время я наткнулся на один короткий текст написанный на языке Геэз, найденный и опубликованный Файтлoвичем, и переведенный на английский Вольфом Леслау. Это часть еврейского эфиопского эпоса, который дает нам очень оригинальные интерпретации библейской традиции. Эта история, на мой взгляд, просто потрясающая версия истории о том, как умер Моше, так что мне показалось важным донести ее целиком. так как сегодня не только нет ее перевода на русский, но и на английском ее найти почти невозможно.
Смерть Мусе (Моисея). "...И Моисей сказал Богу. Заклинаю тебя, именем, которое ты мне открыл, которое знаем лишь я и ты, скажи мне день, когда ты возьмешь мою душу."..И Бог сказал Моисею: "Я возьму твою душу... в Пятницу". После этого [разговора] Моисей каждую пятницу очищался и одевался в погребальные одежды, а потом забыл об этом дне и однажды поднялся в пятницу на гору Синай. И во время его молитвы Ангел Смерти, выглядящий как один из молодых сынов Израиля, встал перед ним. И горло Моисея сжалось, и язык прилип к небу, и колени задрожали, и он пал на лицо своё. но он поднялся и сказал: "Кто ты такой, сказавший мне "мир тебе", имеющий голос которого я никогда не слышал и, который так напугал меня?" "Ты меня не знаешь", спросил ангел? "А я ведь тот, кто, кого испытывают дети и женщины. Тот, кто уничтожает дома и создаёт могилы до пришествия конца света. Я Сурьял, ангел смерти (* сурьял на Геэз надо читать как Цуриель. Странно то, что не Цуриель, а Азраель является ангелом смерти в иудейской демонологии (еcли что не так, поправьте меня, но в эфиопской мистической литературе имена ангелов гуляют от одного к другому). "Что ты пришел делать?" "Я пришел забрать твою душу и привести ее пред лицо господа". "Я  заклинаю тебя не забирать мою душу до третьего часа утра именем господа, пославшего тебя, пока я не схожу к жене и детям". И бог сказал: "Оставь его, пока не придет время его". И ангел оставил Моисея, пока не придет его время, и сел в тени. Моисей спустился с горы Синай и встал на развилке дорог, ведущих к домам его матери и его жены. И задумался, к которой из них я пойду? Пока он стоял и думал, раздался голос с небес, говорящий: "Иди сначала к своей матери". И он пошел к матери. А когда пришел то крикнул: "Открой мне". Мать подошла, чтобы октрыть дверь, и увидела, что лицо его грустное, а тело съежилось. И она спросила: "Что с тобою, сын мой? Может, пришли пастухи сказать тебе, что твой скот потерялся? Или что же случилось с тобой?" И Моисей ответил: "Лишь бог может призвать меня, и лишь смерть может устрашить меня". И мать его сказала: "Тебе, говорившему с богом лицом к лицом и ртом ко рту, тебе ли [предстоит] умереть?" - "Да, предстоит. Все пророки умирают. Встань, поставь свою левую ногу слева от меня, простри руки свои и молись со мной, чтобы бог облегчил горести мои". Она сделала то, что он попросил, и он поцеловал ее. И он оставил ее и возопил великим воплем. И мать его сказала: "Давай не будем смотреть на этот мир, а будем ожидать того, что находится в раю". И когда Моисей пришел к дому своей жены, дух его ослаб, а тело съежилось. Он подошел к двери, и сказал: "Я Моисей, открой мне". Она встала и открыла, и увидела, что лицо его было бледным, а сердце слабым. И жена его сказал: "Что случилось, любимый мой, что лицо твоё бледное, а сердце ослабло? Ты потерял верблюдов своих или богатство своё?" Моисей ответил: "Лишь бог может призвать меня, и лишь смерть может устрашить меня". Жена сказала: "Разговаривавший с богом, умрет ли?" Моисей сказал: "Да, умрет. Авраам умер, и все пророки умерли". И Моисей сказал: "Где мои дети?" "Они спят в кроватях". "Приведи их ко мне". И жена возопила великим плачем, и пошла к детям, и сказала: "Идите к отцу, пока он не умер, ибо больше вы его не увидите". Она разбудила их и привела в своей правой и левой руках, со словами: "Оплакивайте отца своего, ибо ваши пути расходятся". И они спросили: "Где наш отец?" И она сказала: "Вот он, подойдите к нему. Смотрите на него, пока не насмотритесь, ибо ваши пути на земле расходятся". И увидев, своего отца, дети упали на лица свои и возопили великим плачем. Моисей плакал с ними, и сказал: "Мы больше не увидимся на земле". Жена его сказала: "Мы больше никогда друг друга не увидим?" И Моисей посадил младшегo сына Эльазара на правое колено, а старшего сына Гершома на левое колено и благословил их. И сказал: "Наши пути расходятся". И они сказали: "Теперь, когда ты ушел, те, кто любил нас, оставят нас, а те, кто ненавидел, изгонят нас". Когда Моисей услышал их слова он возопил так, что земля и небо возопили вместе с ним. Бог сказал Моисею: "Почему ты плачешь? Потому что ты покидаешь землю, или потому, что ты боишься смерти? Моисей сказал: "Из-за детей и жены. Мой тесть, Итро, умер, мой брат, Аарон умер.  А если я умру, то на кого я их оставлю?" Бог сказал: "Когда ты родился, и твоя мать Йохевед спрятала тебя в коробке и бросила тебя в море, забыл ли я тебя? Я запечатал рот фараона, так что он не мог сказать ни слова, и сделал так, чтобы дочь его Тармут, полюбила тебя, и назвала тебя "ребенок мой". А ты остался там на 40 лет. А теперь, возьми посох свой и раздвинь воды (Красного) моря". Моисей встал и ударил море. И воды его раздвинулись, и он нашел большой камень который катился (по дну). Бог сказал Моисею: "Ударь этот камень". Он ударил его, и тот разбился на куски. И внутри его он нашел маленького червя, который ел зеленую траву. И этот червь воскликнул: "Благославен Господь, который не забыл меня до сего дня, пока я был в глубинах морских". И Бог сказал Моисею: "Ты видишь, что я не забыл червя, который жил внутри катящегося камня на дне морском. Так неужели ты думаешь, что я забуду детей твоих, когда они будут молиться мне? Я буду охранять их. А теперь, поцелуй жену свою и детей своих, ибо те, кто идут забрать душу твою, приближаются, и ты больше сюда не зайдешь. И жена его обняла его, и возопила великим плачем, и Моисей плакал вместе с ней. И затем он оставил свой дом, и он оставил жену у детей. Он шел с ослабшим сердем и бледным лицом, и не знал куда идти. И по дороге ему встретились три молодых красивых человека, копавших могилу. И он спросил их: "Кому вы копаете могилу?" И они сказали: "Для одного человека, которого любил Господь". "Если это был человек, которого любил бог, я помогу вам и буду копать вместе с вами". А когда они закончили копать, Моисей сказал: "Принесите труп, чтобы мы могли похоронить его". И молодые люди сказали - а это были ангелы в людском обличьи: "Мы боимся, что могила будет слишком маленькой для того, кого мы хотим похоронить, а ведь он примерно одного размера, длины и внешности. А теперь ляг в могилу и измерь ее для нас. Моисей сошел в могилу и обнаружил там ангела смерти. И тот сказал: "Мир тебе, Моисей, сын Амрама". А Моисей ответил ангелу: "И тебе не болеть". Так  Моисей умер, и ангелы похоронили его.

"

Бог как отсутствие

Ставил я когда-то, и не один раз, вопрос о проторелигиозности, т.е. о том первичном качестве или склонности, или способности... , из которой, в ходе обретения опыта и его переработки, вырастает религия - как у человечества, так и у отдельного человека. Собственно, нетривиальность я видел (и вижу) в том, что не у всякого такое качество есть. И не вем, существуют ли средства его выращивания ex nhilo.
А сей момент осенил простой ответ: проторелигиозность - это нужда в Боге, переживание Его отсутствия как зияния.
И подсказал мне этот ответ великий фильм Феллини "Ночи Кабирии", который мы третьего дня с Таней пересматривали.

с тем, что дорого, хочется поговорить

Мы склонны олицетворять то, что мы любим, почитаем, что для нас важно. В сегодняшнем разговоре, где эта тема всплыла, речь шла о Новом Завете, и один из собеседников доказывал, что нет оснований 1) считать Богом и 2) отождествлять с Христом превечный Божественный Логос Бога, что логос сам по себе безличен, что он сообщается человекам, в том числе человеку Иисусу. Ну, подобно тому, как ваш ум не есть вы...
Естественно, что так же он судит и о Св. Духе, Духе Божием.
Я не к тому, чтобы обсуждать вопрос о том, прав ли он. Я лично вполне принимаю православную триадологию. И она никак не страдает от того, что мы выделим в богословской мысли и благочестии, из которого она вырастает, вот эту тенденцию - олицетворения или персонализации. А выделив, начнем замечать ее в отношении к самым разным объектам.
В религии эта персонализация чаще всего сопутствует почитанию - когда, скажем, мы обращаемся к Кресту (не знаю, обращаются ли католики к Сердцу Иисусову?). Но это это не обязательно, вспоминается сразу обращение к душе своей (animula, vagula, blendula...).
Или чеховское "глубокоуважаемый шкаф"...
Зачем-то надо это человеку...

результат и продукт

Давно знаю принятое в методологии различеник результата и продукта, но как-то не вполне понимал, как им пользоваться, что означает продуктная установка и почему она как минимум не всегда нужна, а то и вовсе непродуктивна.
А сейчас вроде бы врубился.

Результат необходим. Действия безрезультатные, ничего не меняющие, бессмысленны. Но при всей кажущейся естественности следующего логического шага: нужно стремиться к достижению желаемого результата, он неверен. Результат, достижение которого поставлено целью, мыслится как продукт наших действий. Конкретный продукт - такой, который мы в состоянии помыслить. В состоянии. Помыслить. Мы - такие, каковы мы сейчас есть.
Но, если иметь в виду не функционирование в нынешнем состоянии, а развитие и действия, меняющие мир и нас-в-мире, то сколько-нибудь ясно помыслить результат мы не можем. Это, по удачно найденному слову О.Генисаретского, непомышляемое.
Оно, как писал Апостол, пока что видимо "как в зеркале" (син. "как сквозь тусклое стекло"). Иначе говоря: низшему недоступно видение высшего (Шифферс).

девичья религия

Попался пост любопытный – про книжки для девочек. Первой там «Девочке в шаре всё нипочём» Александры Зайцевой. Ученица выпускного класса называет себя Никто и ходит по ночам танцевать на крышу. У них там «братство», но Аля-Никто совсем не любит «сестер и братьев», она влюблена в Будду. «Надоели... Чтоб вы все пропали, мне надо к Будде! Я просто побуду с ним рядом, просто посмотрю на него, здесь, в моём маленьком убежище, а потом хоть трава не расти».
У меня тотчас ассоциации.
Во-первых, вспомнилась Аня Л., дочка покойного друга, девочка, как сейчас говорят «с особенностями развития», а попросту, дурочка, влюбленная в итальянского сладкоголосого певца, то ли Манчини, то ли Манини…
Во-вторых, уж простите, монахини, «невесты Христовы».
Ну и еще кое-кто женского полу, влюбленный по уши в Господа Иисуса.
Равенство, конечно же, не полное, качество разное. Но… для Уильяма Джеймса, в его «Многообразие религиозного опыта», важное прибавление. (Если только у него этого нету, я ведь книжку не читал).