Это куно-фишерова характеристика образа жизни Канта. Никогда не брал в долг, чтобы оставаться независимым. Ни гроша, потраченного на пустяки, но (не скуп!) выплачивал пособия бедным родственникам. Слабый здоровьем, закалялся и был во всем воздержан. От болей отвлекался, думая о чем-то содержательном. А вот приемчик, чтобы больше двигаться: клал носовой платок на стул подальше от стола, за которым работал, чтобы вставать за ним... Fantastique!
Петр наш, путешествуя по Европе, посетил умирающую г-жу Ментенон, морганатическую супругу (к тому времени вдову) Луи XIV — чтобы, как он выразился, взглянуть на живые мощи (любознательный!).
У меня нет потребности гулять. На даче еще куда ни шло, да и Таня утягивает на прогулку. Грибы опять же. А в Москве неохота. Но движенье и т.д. И я придумал поработать пешим курьером. И, отвергнув массу предложений от фирм по трудоустройству (headhunter и Superjob), нашел идеальный вариант: выхожу "на линию" когда хочу и насколько хочу, беру заказов столько, сколько хочу - полная свобода. Единственное ограничение: выйдя на линию, не отказываться от предложений. И то оно не категорическое, а тебе за отказы бонусы какие-то снижают. В дороге, когда приспособлюсь и не буду нервничать, смогу слушать аудиозаписи, а в метро читать. И денежки платят - скромные, но пригодятся. Для пробы вчера вышел, доставил один заказ, потратив минут 40 и заработав 450 р.
Все продолжаем читать Чехова, и это, видимо, надолго. "Палата № 6". По-моему, в ней и Кафка, и Оруэлл уже есть, их тема беспомощности перед институциональным насилием. Не менее страшно. Но меня больше затронуло не то, как совершенно здорового Андрея Ефимовича в психушку запихивают, а другая тема: как сходит с ума Иван Дмитриевич. Вместе с ним проходишь этот путь, без какой-либо разделяющей нас стенки (полупрозрачной, сквозь которую я бы наблюдал его сползание в безумие) и без препятствий на этом пути. Впрочем, не так. И стенка, и препятствие есть, конечно - раз пока на свободе. Но какие-то они неуважительные...
Елена Шварц из "Трудов и дней Лавинии, монахини из Ордена Обрезанного Сердца":
Мне Аббатиса задала урок – Ей карту Рая сделать поточнее. Я ей сказала – я не Сведенборг. Она мне: будь смиренней и смирнее. Всю ночь напрасно мучилась и сникла, Пока не прилетел мой Ангел-Волк, Он взял карандаши, бумагу, циркуль И вспомнил на бумаге все, что мог. Но Аббатиса мне сказала: "Спрячь. Или сожги. Ведь я тебя просила, Тебе бы только ангела запрячь, А где ж твои и зрение и сила?"
Мне Аббатиса задала урок – Чтоб я неделю не пила, не ела, Чтоб на себя я изнутри смотрела Как на распятую – на раны рук и ног. Неделю так я истово трудилась – А было лето, ухала гроза, – Как на ступнях вдруг язвами открылись И на ладонях синие глаза. Я к Аббатисе кинулась – смотрите! Стигматы! В голубой крови! Она в ответ: ступай назад в обитель, И нет в тебе ни боли, ни любви.
Мне Аббатиса задала урок – Чтоб я умом в Ерусалим летела На вечерю прощанья и любви, – И я помчалась, бросив на пол тело. "Что видела ты?" – "Видела я вечер. Все с рынка шли. В дому горели свечи. Мужей двенадцать, кубок и ножи, Вино, на стол пролитое. В нем – муху. Она болтала лапками, но жизнь В ней, пьяной, меркла..." – "Ну а Спасителя?" – "Его я не видала. Нет, врать не буду. Стоило Глаза поднять – их будто солнцем выжигало, Шар золотой калил. Как ни старалась – Его не видела, почти слепой осталась". Она мне улыбнулась – "Глазкам больно?" И в первый раз осталась мной довольна.
Этот кусочек настолько целен и краток, что я просто его приведу:
После Декарта именно различие между res cogitans и res extensa подчеркивается специально и превращается в путеводную нить философской проблематики. Тем не менее, для сущего, которое так обозначено, не удается, собственно, установить разные способы его бытия в их разности и еще в меньшей степени удается эту разность бытия как многообразие способов-быть подчинить изначальной идее бытия вообще. Сделать это не удалось; строго говоря, подобной попытки не было даже предпринято. Более того, res cogitans и res extensa постигались единообразно, а в качестве путеводной нити при этом пользовались усредненным понятием бытия в смысле бытия-произведенным. Но мы знаем, что эта интерпретация бытия вырастает там, где в центре внимания — наличное, т. е. сущее, отличное от Dasein. Поэтому еще более настоятельным становится следующий вопрос: как мы должны определять бытие того сущего, которое есть мы сами, и как мы должны положить границу между ним и всяким несоразмерным Dasein сущим, понимая, тем не менее, и то, и другое из единства некоего более изначального понятия бытия. Мы обозначаем терминологически бытие Dasein как экзистенцию. Что означает экзистенция? Каковы существенные моменты экзистирования?
После нескольких, скучноватых в своей абстрактности параграфов Гартман переходит к живому: ценности жизни, заметим – нравственной ценности самой жизни: «Имеется в виду не ценность формы и бытия всего живого, существующая и вне всякой связи с этосом, но гораздо более узкая ценность жизни как онтологический базис субъекта — тем самым косвенно и нравственного существа и носителя ценностей, личности. Мы знаем личностное существо исключительно как помещенное на витальную основу — обыкновенно на организм как физический носитель». Вопрос на полях: в каком смысле «обыкновенно»? Т.е. он допускает возможность другой «витальной основы»? «И всякое высшее развитие духовной нравственной потенции обусловлено развитием жизненной основы, первое не только всецело связано со вторым, но и прогрессирует с усилением второго». Вот это любопытно утверждение: по Г., чем развитей (прочней? здоровей?) жизненная основа, тем – с необходимостью – выше «духовная нравственная потенция». «В здоровом теле – здоровый дух. «В этом понимании витальность, жизненная сила и жизненная высота человека самоценны. Это ценность той стороны его сущности, которой он коренится в сфере природного и сам является природным существом. Приземленность природного существа в нем сама по себе уже ценна; она есть его тайна Антея, его поддержка в бытии, без которой он со всей своей духовностью парил бы в воздухе, питательная среда для пополнения сил. Здесь он чувствует земное тяготение, которое тянет его вниз и при любой попытке подъема должно преодолеваться; но здесь и корни, от которых духовная жизнь питается вплоть до высших своих проявлений и в случае увядания которых замирает». Интересно сравнить это с наблюдением священника из русских интеллигентов Александра Ельчанинова в его «Дневниках» о том, что в болезни обостряется острота духовного восприятия… «В качестве не-ценности этой ценности противостоит смерть. Она означает не только уничтожение витальной жизни, но вместе с ней и духовной, личностной. Своеобразие тяжести этой неценности проясняется с точки зрения морального преступления против жизни — убийства. Но и всякий ущерб или ослабление, причиненные жизни, несет на себе печать элементарно контрценного, например витального падения, распада, вырождения. Серьезную опасность для жизни представляет всякая враждебно настроенная по отношению к витальному началу духовность, всякая чрезмерная культурность и жизненная слабость, атрофия надежных первичных инстинктов — и как следствие — симптоматический, разлагающий жизненный пессимизм непригодности к жизни и болезненности». Ну, видно, что он пишет после Ницше, «переоценившего ценности». ( Collapse )Ага. Т.е. все-таки гарантированное следование нравственного здоровья из психофизического он отрицает. Второе необходимо, но недостаточно. ( Collapse ) Примитивное представление о христианстве, но основания для него в эмпирической истории, очевидно, есть. ( Collapse )
Так, в сущности некоторых ценностей благ заключена невозможность когда-либо стать реальными, потому что реализация,— причем даже и не намечаемая как цель—не может быть направлена на них, или потому что в сущности реальных процессов вообще заложено движение только от них, но не к ним. Есть блага, которые вполне можно потерять, если их имеешь, но нельзя достичь, если их не имеешь или потерял. Это—юность, непосредственность, бесхитростность; к ним близки некоторые формы счастья, такие как веселый характер, здоровая беззаботность, в известных рамках и красота, изящество, естественная грация и тому подобное.
Нужен человек для того, чтобы пожить лето в благоустроенном подмосковном дачном поселке с пожилым мужчиной - 87 лет, относительно здоровым, ходячим, соблюдающим гигиену, не капризным. Нужно готовить, стирать, убираться, на небольшое время выходить с ним гулять и следить за приемом лекарств. Продукты будут регулярно привозиться. Это может быть и женщина с ребенком. Плата по договоренности.
Возможно, вы знаете Антона Буслова, в ЖЖ он известен как mymaster. Антон с сентября работает с Городскими Проектами, тогда я с ним и познакомился. При знакомстве Антон сообщил мне, что, к сожалению, на долгосрочные проекты он не может подписываться, так как скоро умрёт — у него рак.
Сообщил он об этом как-то буднично, периодически даже подшучивал, типа вот начинаем переписку, надеюсь, закончим её, если не скопычусь до этого. И как-то вроде из вежливости принято смеяться, когда другие шутят, но когда шутят так, то непонятно что делать. Но было видно, что с мыслью о скорой смерти Антон смирился.
Потом обнаружилось лекарство Брендуксимаб, и отношение его к жизни изменилось. Сила воли у него совершенно поразительная и, как только появился шанс, он со всеми силами нырнул в реализацию этой возможности, параллельно проделывая ещё больший объём работы по другим проектам, такой большой, что и здоровому человеку не под силу.
Перед самым отъездом в США он выступал с тремя лекциями на выставке Горпроектов, зал был переполнен, и вышло всё интересно. Посмотрите вот:
На Брендуксимаб денег удалось собрать тогда, он поехал в США, прошел курс. Ситуация существенно улучшилась: за время, что он был на брентуксимабе, у него ушли боли, он стал нормально ходить и вообще стал выглядеть как здоровый человек: даже к Вучику смог съездить в Филадельфию. Однако этого препарата недостаточно для полной победы над болезнью, для этого нужно обязательно провести трансплантацию костного мозга от донора. Эта операция дает 70% вероятности нормальной здоровой жизни. Сейчас брентуксимаб перестал действовать на опухоль, поэтому она начала снова расти, и постепенно состояние и пригодность для трансплантации будут ухудшаться, шанс может уйти. Все медицинские подробности Антон сам отлично описывает.
Пересадка костного мозга дело сложное. Для Антона подходящих доноров уже предварительно поискали и нашли. План такой: сильной химией Антону будут убивать иммунитет, костный мозг и рак (отдельно не убивается). Для этого его поместят в чистый бокс. Донорский костный мозг должен суметь прижиться, окрепнуть и убить костный мозг Антона и поселившийся в нем рак. На это время потребуется куча переливаний крови и сильнейшие антибиотики, так как жить придётся без иммунитета. Всё это очень сложно и дорого, но зато если получится, то он сможет жить без рака, причем не год, а долго.
Собрать такую сумму под силу, только если мы с вами пожертвуем на это деньги.
Антон объявил сбор в своём блоге несколько дней назад, но собрал всего 33% требуемой суммы. Такой сбор означает, что денег на операцию не хватит.
В финансировании таких историй главную роль всегда играет ближайший круг общения человека. Если кто-то работает в крупной или средней компании, то в случае такой беды часто помогают коллеги или организация, у кого-то есть богатая семья, у кого-то богатые друзья. Антон основное своё время давно уже уделяет общественной деятельности и пишет об этом блог, поэтому его ближайший круг общения это мы с вами, больше обращаться не к кому. Поэтому давайте пожертвуем деньги, и давайте сделаем этот пост самым распространённым среди всех моих постов, чтобы у него было больше всего ретвитов, репостов, упоминаний в фейсбуке и вконтакте.
Отдельно прошу всех, у кого есть медийный ресурс: распространите это, пожалуйста. В прошлый раз многие распространили, а в этот раз почти никто из обладателей больших аудиторий даже твит не сделал. Это действительно важно.