February 18th, 2018

Второй шаг к финишу. От экстазиса времени к наличному и обратно.

"Временность в силу своего экстатического характера делает возможным бытие некоторого сущего, которое, экзистируя как Сам рядом с Другим, в качестве так экзистирующего обращается в обиходе с сущим как с подручным, соответственно, - наличным".

Про то, в чем состоит "экстатический характер"временности сказано-пересказано многократно и подробно, добавить нечего.
Про Самость и ее связь с трансценденцией - было вот здесь. Самое в этой связи важное - что дело обстоит не так, что Dasein есть сначала некоторое Я-Сам, которое потом нечто преступает; нет, самость Dasein имеет основание в его трансценденции. По той же ссылке и о бытии-с-другими, которое также не есть преступание "одинокого" и его выход к другим, а изначально совместное бытие-с-другими.
Исконная суть трансценденции есть открытость миру и бытие-в-мире. Прежде всего, бытие, обращение в обиходе с подручным, подразумевающее и открытость ему наличного. Того самого, на котором настаивает Dasein, удерживая его в настоящем.

Третий и четвертый шаги на финишной прямой: от временности к пониманию бытия

3. "Она [временность] придает образу действий (Verhalten) Dasein характер отношения к сущему (Verhalten zu Seienden, букв. поведения по отношению к сущему), будь то к себе самому, к другим, подручному или наличному".
Т.е. именно в силу экстатического характера временности монада-Dasein не замкнута в себе самой, так чтобы иметь дело только с собой и миром как своим порождением, а открыта, существует как таковая уже снаружи, вне себя.

4. "Временность, в силу принадлежащего ее экстатическому единству единства горизонтальных схем, делает возможным понимание бытия, так что только в свете этого понимания бытия Dasein способно вступать в отношения с собой, с другими как сущими и с наличным как сущим".
Итак, искомое понимание бытия возможно в силу временности как важнейшей, конституирующей характеристики бытийного устроения Dasein. Здесь я бы акцентировал то, как понимает Хайдеггер понимание - в своей изначальной сути понимание - не ментальный, не гносеологический феномен; это Verhalten, образ действий, обхождение с миром, вещами, собой, другими, со всяким понимаемым сущим. Это - допонятийное понимание, и только на его основе возможно понимание понятийное и построение онтологии.

((Отчетливо перекликается с "мышлением руками", которое, с точки зрения марксизма и Г.П.Щедровицкого, предшествует мышлению и служит ему истоком)).

Метафизическая масленица

На даче в обществе жены и ее бывшей коллеги ели блины и пили водку. За окном ослепительно красивые ели в снегу. А тосты поднимались такие: "За то, чтобы мы наконец поняли, что с нами происходит", "За то, чтобы к моменту смерти подойти в должном, отвечающем моменту состоянии". И тосты перемежались рассказами И.М. о ее богатой событиями и переживаниями жизни с аллюзиями к литературе, которую она всю жизнь преподает детям.