July 30th, 2017

линии сходятся...

В одной из последних глав книги Ф.Йейтс о Джордано Бруно появляется его младший современник Томаззо Кампанелла. Нечаянная встреча - надо же, он, оказывается, герметист и "Город Солнца", скорее всего, описан по образу древнеегипетского Гелиополиса, каким он виделся почитателям Гермеса Трисмегиста и мудрости египтян.
Академик Волгин, издававший и комментировавший утопистов  (а они, как помнят все, кто родом из СССР, один из "источников марксизма" и прообразов его "составной части", научного коммунизма), забыл нам об этом рассказать...
Древни истоки коммунистического идеала!

Все играют на гуслях

Так называется трехминутный промо-ролик. Он войдет в состав большого диска, прилагаемого к книге про обучение игре на гуслях - очередное пособие, издаваемое Таней (на этот раз в соавторстве с профессиональной гусляршей Любовью Басурмановой).
Вот здесь его можно скачать и посмотреть.
Прошу иметь в виду, что кадры с Путиным, пробующим сыграть на гуслях (Таня водит его рукой) - не продукт фотомонтажа, это было во время посещения П-м их школы.
Давид Борисович Локшин - великий гусляр, учитель Л.Басурмановой.
Наряду с поименованными гуслярами и ансамблями там - не поименованные - показаны семейные ансамбли (родители и дети). В конце ролика - Танино детище, ансамбль "Песни мира".
Дети в пояснениях не нуждаются.

Благодарность молитвенника и гордость мага

Должен признать, что в своем прошлом посте о молитве и магии не довел дело до полной ясности; важное осталось не сказанным. Попробую доуяснить, в том числе и напомнив некоторые трюизмы.
Да, можно формально объединить все действия по привлечению помощи свыше в одном понятии - "теургия", но при этом не выявляется принципиальное различие в том, где "теург" мыслит источник силы - в Боге или в себе и тех средствах, которыми произвольно располагает (на что мне и указывали оппоненты). Для второго случая и только для него уместно пользоваться термином "магия".
Далее, нужно согласиться с тезисом, что христианство (как и всякая монотеистическая религия) по сути веры в единого Бога, которому принадлежит "всякая власть на земле и на небе", с магией в точном смысле этого слова принципиально несовместимо.
В опровержение этого ссылаются на множество примеров "магического" в христианской практике. Тут необходимо различать два разных случая. Один - это уверенность том, что в силу договора ("завета"), в силу данного обещания Бог, верный своему слову, исполнит обещанное. Здесь гарантия, "автоматизм" исполнения не являются абсолютными, средства привлечения Божьей помощи не выше и не сильнее самого Бога. Он может (в смысле способности) не исполнить обещания, но "не хочет" этого (в этом и смысл упования). Другой случай "христианского магизма" - это путаница в головах, при которой действенность молитвы или ритуала приписывают словам, предметам или человеку, забывая о том, от Кого в конечном счете зависит эта действенность.
Молитва и магия могут не различаться во внешнем выражении, различие - в состоянии сознания молитвенника и мага. И яснее всего это различие в том, что испытывает человек после исполнения просимого - благодарность у молитвенника и гордость своим могуществом у подлинного мага.

Последний прилив интереса к этому вопросу возник у меня в связи с чтением книги о герметизме и магии у ренессансных неоплатоников. Сейчас, кажется, происходит возвращение - на новом, конечно, уровне, более рефлектированном - всего этого комплекса идей и практик. Что-то стоит за этим важное, что надо бы осмыслить. Но это отдельный вопрос, не решаемый предложенными простыми различениями.