August 30th, 2016

разорву!

"Путь", цыгане и "счастливое сознание"

Вчера, посмотрев фильм Эстевеса, не знал, что и написать о нем. А утром пришла пара мыслей.
Фильм - благостный, насквозь "позитивный", как говорят на жаргоне. Смысл El Camino de Santiago для автора фильма - в том, что для чего бы человек по нему не прошел - хоть бросить курить или похудеть, или просто поглазеть (а есть на что, безумно красива Испания!), - он становится чуть лучше - в смысле той же "позитивности": не так раздражителен, подобрее и т.д.
Одна из характерных деталей. Как отец мальчишки-цыганенка, укравшего рюкзак у героя, возвращает его владельцу во спасение достоинства его благородного племени, которое теперь принято именовать самоназванием "рома".
Замечателен Мартин Шин в роли Тома - no nonsense американца, угрюмость которого тоже тает по пути св. Иакова. Великолепна Испания, не только средневековые соборы (все сохранились в целости), но и крестьянский люд, попадающийся пилигримам по пути.
И не о чем подумать после - нет проблемы. Разве что о том, почему не о чем подумать, что я и делаю.
старый усмехаюсь

марксизм и ММК

Идея развития через проблематизацию и конфликт , конечно же, ближайшим образом пришла в МД-методологию из марксизма (а чуть подальше - из Гегеля, в конечном счете - от Гераклита).
И уходили из ММК во многом из-за неприятия проблемности и конфликтности, особенно когда она из области чистого мышления переходила в коммуникацию и действие (в игровой период).
Предельно противостоит этому постмодерн в мышлении и политкорректность в жизни.
Выражение "счастливое сознание", кстати, которое я вынес в заголовок предыдущей записи, принадлежит (как обозначение желанного состояния) одному из самых ярких ушедших. Он же порекомендовал посмотреть вчерашний фильм.

гений и святой

В одном из недавних обсуждений, связанных с публикуемыми мною разговорами о Е.Л.Шифферсе, зашел разговор о мистицизме Ш. и, в частности, как об одном из случаев проявления этого мистицизма, об убежденности Е.Л. в том, что между св. Серафимом Саровским и А.С.Пушкиным существовала духовная связь. На тот примечательный факт, что поэт и святой были современниками, обратили внимание задолго до Шифферса (первым, кажется, И.В.Киреевский), но смотрели на него как на обстоятельство, скорее, печальное, свидетельствующее о расколе русского общества и культуры. А вот Шифферс посмотрел иначе, у него в соответствии с его представлением об идеальном устроении общества, гений (в данном случае Пушкин) ученичествовал у святого.
Как это возможно? - спросите вы. - Мистика?
Да нет. По-моему (и, думаю, Е.Л. бы со мною согласился), такое видение вполне уладывается в обязательную для православного христианина веру в молитву святого. Молитва святого или, точнее, Бог по молитве святого, меняет "состав" времени, обстоятельств, условий, состояний душ. И, конечно же, в первую очередь это затрагивает души гениальные, особенно восприимчивые, как то души гениев.. Как же могло быть иначе, чем влияние великого молитвенника св. Серафима на гениальную душу Пушкина? "Пророк" и другие поздние стихи Пушкина такого же настоя и были написаны под этим влиянием.
Так что никакая это не мистика. Разве что если использовать термин так, как его использовал какой-нибудь пропагандист безбожия, говоря о "мистике, мракобесии и поповщине".