August 3rd, 2012

старый усмехаюсь

Пир чтения

«Проектное сознание» Громыко, «Поглощающие совершенства: Каббала и интерпретация» Моше Иделя – этим двум отдельные посты, очень хочется поделиться. «Вешние воды» Тургенева (прав был Розанов, порок живописнее добродетели: хищница Марья Николаевна Полозова много интереснее – и читателю, не только герою, – чем целомудренная красавица Джемма; или тут что-то другое, внеморальное?). «Особое детство» – автобиография Ирис Юханссон, рассказ об аутическом детстве, воспоминания и анализ автора, ставшей психологом – еще не дочитал и тем более не осмыслил. Пока одно впечатление оформилось: что, правда, можно, как и маленькая Ирис, воспринимать окружающее – речи и поступки людей – а-семантически, как красивые узоры из звуков и образов. Попробуйте, это может доставить необычное удовольствие. (Не увлекайтесь, конечно, а то схлопочете по полной).
старый гляжу

Юрий Громыко об истории в образовании

Большое наслаждение испытываешь, когда освобождаешься от стереотипов. Что может быть привычней, чем хронологический порядок в преподавании гуманитарных предметов – истории, литературы, искусства? А вот читаю в «Проектном сознании» Громыко про то, зачем нужно обращение к истории в образовании, и все начинает смотреться иначе: смысл определяет организацию.
«Следовательно, в институтах образования вместо старой задачи запомнить и уметь повторять некоторый фрагмент работы появляется совершенно другая задача: стать личностно и субъектно соотносимым с некоторым культурно-историческим содержанием.
Мы не думаем, в отличие от Г.В. Гегеля и последователей его схемы (например, В.С. Библера и С.Ю. Курганова), что существует параллелизм и изоморфизм между процессами исторического развития и личностного роста, то есть нет никакой в процессах духа и духовного развития рекапитуляции. Это, прежде всего, определяется тем, что в мыследеятельности создаются новые организованности (типичный пример — компьютеры), с которыми ребенок сталкивается с момента рождения. А потому, на наш взгляд, было бы неправильным считать, что сначала ребенок должен вырабатывать личное отношение к содержанию культурных форм Античности, затем Средних веков, потом Нового времени и так далее. И конечно, мы не думаем, что ребенку детского сада и начальной школы значительно понятней Античность, а учащемуся 5 класса — Средние века и так далее. Если же просто рассматривать превращение любого исторического содержания в учебный материал, который усваивает ребенок, прежде всего запоминая его, то это запоминание ребенок может осуществлять в любом произвольном порядке, заучив предварительно схему самого порядка. Совсем другая ситуация, если нам по той ли иной причине очень важно, чтобы личность смогла воспроизвести в современной ситуации пласт определенного проблемно-исторического содержания (например, программу патристики или программу св. Григория Паламы) и смогла бы осуществлять духовное творчество на основе этого содержания, продвигая сам этот пласт. Но тогда получается, что историческое содержание существует не в виде снятых безразличных друг к другу пластов, но появляется в результате самоопределения личности по отношению к проблемам, вычленяемым в истории. И смысл образования и исторического самоопределения на основе образования состоит в том, чтобы выращивать личность, способную к постановке в данной актуальной ситуации когда-то прожитой, но нерешенной проблемы. История при подобном взгляде оказывается отнюдь не via reginae, последовательно сменяющая четко обозначенные эпохи — территории, но набор уникальных проблемно-разрывных точек, не получивших пока еще своего продолжения. Основной вопрос состоит в том, существует ли коллектив, общность или личность, способные актуализировать данное проблемное содержание. Например, такой проблемой могут быть духовные отношения Германии и России, для постановки которой необходимы специально подготовленные личности.
Но при подобном подходе все изменяется: задача образования состоит отнюдь не в том, чтобы заставить личность в правильном порядке запомнить и проследить переходы от одного мыслительно-духовного содержания к другому, воспитав на основе этого всесторонне образованного культурного человека. Задача состоит в том, чтобы на основе всего универсума культурных и исторических представлений сделать личность способной к постановке культурно-исторической проблемы, которую можно ставить и решать лишь в определенной традиции, овладев приемами и способами движения в этой традиции. В этом случае образование, определяющее форму организации сознания личности, выступает действительно как сверхоружие» (с. 113-114).
старый усмехаюсь

Каббала и герменевтика

В чтение о каббале заныриваешь как в какое-то волшебное подводное царство.
Покажу немногое из там подобранного. Но сначала пара общих сведений, фоновых для всего остального.
Бог творит мир заново ежемгновенно.
Тора, созданная Им до сотворения мира, – «настольное»*) руководство для Него в этой работе.
Это – общее для всей постбиблейской традиции.
Текст Торы всегда рассматривался как требующий интерпретации. Пардес – несколько уровней толкования (буквальный, символический, логіческій, тайноведческий) – это еще до каббалы. Каббала вносит в эту ситуацию небывалые дотоле масштабы свободы толкования и многообразие его форм и способов. Дальше цитаты.
«Каббалистическое прочтение есть акт сотрудничества с Богом, или со-творения Торы» (85).
«… Вышняя динамика отражается не только в символической передаче теософского содержания конкретного стиха, но и в самом том факте, что тот же стих может толковаться снова и снова, так что все толкования признаются равно авторитетными. Согласно этому взгляду, обнаружение новых смыслов в библейском тексте есть еще одно свидетельство бесконечно многообразной работы сефиротического мира» (92) – т.е. тех высших энергий, которыми Бог управляет миром.
Один из  источников многообразия прочтений – то, что на Синае Бог говорил с каждым из 600 тысяч и каждому сообщил свой аспект смысла – в меру его способности вместить.  Поэтому, например, Исаак Лурия имел обыкновение встречаться с душами умерших учителей, танаев и амораев, и выспрашивать у них только им ведомые тайные смыслы Писания. Поэтому же, по одной из легенд, сам Моисей, записавший Тору, не смог понять одно из толкований, данных знаменитым р.Акивой… Сама идентичность еврея определяется тем смыслом Торы, который ему сообщен.
«Верная интерпретация… понимается не как проекция ценностей религиозного сообщества на древний канон, а как верность внутренней природе своей души» (98).
Но, оговаривает Идель, это не нужно понимать в духе современного стремления к оригинальности и автономности. Наоборот, «его интерпретация есть мельчайшая частица большей и уже существующей традиции, которая представляет собой огромный паззл, состоящий из шестисот тысяч кусков, и без его вклада паззл никогда не будет достроен. Поэтому теория единственности и неповторимости голоса не предполагает изолированности суждения толкователя или его души; эта теория отнюдь не создает центробежного импульса, направленного на утверждение личной уникальности, она отстаивает центробежное движение, предполагающее кооперацию» (99).

На этом остановлюсь. Добавлю только еще кусочек из средневекового каббалистического текста как раз на тему «персонального откровения» – из. р Моисеяи Хаима Луццано (XVIII в.):
"Бог сказал: «Не как огонь ли слова мои?» … ибо подобно тому, как у углях, которые не воспламенены, скрыто и замкнуто пребывающее в них пламя, но когда вы раздуваете их, пламя распространяется и ширится и являет множество оттенков, которые не были прежде видимы в углях, так и в случае Торы, которая перед нами, чьи слова и буквы подобны углям… и тот, кто занимается ею, раздувает угли, и из каждой буквы выходит великое пламя, преисполненное оттенков, которые суть знание, сокрытое в этой букве… Все буквы, что мы видим в Торе, указывают на двадцать два небесных света, и эти вышние светы освещают буквы, и святость Торы, и святость свитка Торы, и тефиллин, и мезузы, и все святые писания, и в меру святости написанного, усиливается освещение букв этими вышними светами… и эти оттенки многочисленны, и древним учителям было передано, что корни всех душ Израиля пребывают внутри Торы, и существуют шестьсот тысяч толкований всей Торы, поделенной между шестью стами тысяч детей Израиля… Вот в чем причина того, что хотя Тора бесконечна и даже каждая из ее букв бесконечна, но необходимо воспламенить ее и тогда она воспламенится, равно как и ум человеческий» (цит. С. 97).
Идель называет этот тип интерпретации эргетическим, деятельным. Тем паче эта квалификация приложима к теургическим техникам лурианской каббалы…
   
*) Вот я вроде как пошутил словом «настольное». А вопрос о том, на чем была написана та, домирная Тора, обсуждался, и из этого обсуждения выросло целое направление мистической библейской герменевтики: написана «белым огнем по черному огню». А белый огонь это само «тело» Божье, потому что сказано «Я есмь огнь пожирающий». И далее – еще изощренней: в писанном на пергаменте свитке Торы черный огонь это собственно очертания букв, а белый – просвечивающее Божество – это просветы внутри букв и между ними. Эта семиотика незаписанных мест белого листа откликнулась в современности в «богословии книги» С.Малларме, у В.Беньямина и У.Эко.

обновления на сайте

В библиотеку нашего сайта добавлены еще две книги:
1. Э.С.Акопова, Е.Ю.Иванова. Гармоническое развитие дошкольника. 2007 (Это - по результатам реальной работы, очень классной. Кому актуально - пригодится).
2. Ю.Громыко. Мыследеятельностная педагогика. 1998 (про основания работы в этом направлении).