March 11th, 2010

просыпаюсь лицо

говорить ли с мертвыми?

Вопрос к тем, кто прочтет - из богословствующих или сведущих в богословии. 
Умерших принято называть покойниками и усопшими, и здесь явно слышится метафора сна: смерть как сон. 
Что они, где они, как об этом отцы учат - я уже ставил этот вопрос когда-то здесь и
здесь, и получил в ответ множество глубоких и разных соображений.
Но тогда интерес у меня был довольно-таки праздный, умозрительный. А сейчас вот я готов поставить вопрос, точнее, два вопроса, простых и практических: возможно ли общаться с умершими? (Я не спиритизм в виду имею, а молитвенное общение, но не только со святыми, а и с близкими, о святости которых речи нет). И, если это возможног, то нужно ли, хорошо ли "будить их", мешать их сну? Не правильнее ли "отпустить" (недавно услышал)?
 


снова о Каине и Авеле

Продолжая думать над рассказом о Каине и Авеле, я решил посмотреть иудейские комментарии к этому месту Торы. И то, что я нашел в недавно купленном современном комментированном переводе (Иерусали 5768/2008, редакторы перевода и комментария Йона Левин и Ури Линец), оказалось очень интересно. Другие они какие-то, чем привычные нам святоотеческие. И я сейчас не об иудейско-христианской полемике относительно мессианских пророчеств (хотя... см. ниже об оценке поведения Авеля). Ну вот смотрите (я имена перевожу в привычную нам по Синодальному переводу форму).
К Быт. 4:2 (о профессиях братьев):
Имя Каин - от ивритского "канити" - "приобрела". Каин - приобретенный, готовый, сделанный. Авель - на иврите пар, воздушный, оторванный от земли. Разница в занятиях братьев: Каин - прагматичный человек земли. "Обрабатывал землю" - "овед адама" можно прочитать "эвед адама" - "раб земли".Профессия Авеля - воздушная, не привязанная к месту. Пастух по сути - воспитатель. По замыслу, Авель должен воспитать Каина, и в этом он терпит катастрофическую неудачу.
Здесь и дальше братья как бы взвешиваются на религиозно-нравственных весах - с не вполне однозначным результатом в пользу одного из них. Конечно, пастушество и кочевье возносятся над земледелием и оседлостью (почвенник этим бы возмутился, но ведь не только Ветхий Завет, но и Новый - не "почвенническая" книга). Но вот как педагог Авель осуждается. Посмотрим , за что?
К Быт. 4:3-4 (о жертве Каина и Авеля) - то же по смыслу, что и в большинстве христианских толкований: Каин схалтурил, не выбрал, в отличие от Авеля, лучшего. Но 
инициатива приношения принадлежит Каину. ...Авель не просто повторяет действия Каина, он считает, что, давая другому, надо дать лучшее. Авель родился вторым. Ему ясно, что другие - важней!
Про "другого", прямо Левинас! Но важнее вот это сопоставление первого и второго, их отношений и взаимных обязанностей.
4:5 (поникло лицо Каина). Досада Каина связана с тем, что он первенец. Его стартовая позиция морально очень непроста. Он не просто первенец и не просто первый сын, он - Сын. Весь мир (в его понимании) его и для него.
Ему вообще не очень ясно, почему другому положено лучшее. Именно ему предназначено наследовать Адаму, и неудача с принесением жертвы его огорчает
.
4:6 (Бог вопрошает Каина о причине) Тем не менее, Каин является первым сыном и поэтому заслуживает особого, снисходительного обращения Творца.
4:7 (Бог увещевает Каина) "Каин, - говорит Творец, - твоя стартовая позиция морально низка, но именно это даёт возможность более высокого подъема! Но, даже если ты сейчас и не поднимешься круто вверх, все равно имеешь свободу выбора и можешь контролировать свои поступки".
4:8 (убийство) Мы видим, что Каин стоял перед испытанием ролью первенца. Со ссылкой на гематрию, числовой код ивритского "бехор", "первенец" - 222: сплошные двойки показывают, что первенец, хотя и первый, но его суть - заботиться о младших и, тем самым, быть вторым. Каин попытался выполнить эту роль, инициируя диалог с братом. (в еврейской Торе не слов "Пойдем в поле", и диалог выглядит оборванным). Испытание провалено. Из статуса первенца он вернулся в статус сына, убив Авеля. "В(ос)стал Каин на Авеля..." комментатор толкует буквально, что Авель повалил Каина на землю, заметив его намерение. Но затем отпустил его и был убит. Мы видим, что Авель  допустил педагогическую ошибку (педагогическая ошибка - самая страшная и карается смертью!): он послушал Каина, который будто бы усовещал его. И комментарий к этому стиху завершается выводом: Обычная демагогия тех, кто находится на низком моральном уровне (например, арабских убийц) состоит в апелляции к этическим принципам противника.
Остальное толкуется более-менее в общепринятом смысле.
Две вещи здесь очевидно, по-моему, резонируют с Новым Заветом.
Во-первых, вот это про чередующиеся роли первенца и второго, лучшего и худшего: "Кто хочет быть первым, да будет всем слуга".
Во-вторых (и здесь, напротив, контраст, антагонизм): "страшная педагогическая ошибка" - дать себя убить, осуждение страстотерпчества...

ау!

То, что мало откликов на публикацию о Шифферсе в "Знамени" - по моей просьбе, может разное иметь объяснение, в том числе и то, что нет времени у людей читать большие тексты - сам мало успеваю читать. А кто-то мог начать или даже дочитать, но по каким-то причинам не хочет делиться со мною впечатлением. Но мне-то все же хочется хоть что-то узнать. И негативные впечатления мне тоже важны (отсутствие ободы гарантирую). Посему, экономя Ваше время, прошу не отвечавших ответить с максимально возможной краткостью, выбрав из ниже приведенного списка ответов и обозначив свой выбор цифрой:

1 не было времени, не начинал
2 начал читать, бросил - не интересно/скучно
3 начал читать, бросил - отталкивает/вызывает неприятное чувство
4 начал читать, дочитаю, сообщу впечатление
5 прочитал, не было возможности/времени написать отклик
6 прочитал, впечатление сложное, трудно сформулировать
7 прочитал, впечатление тягостное, решил промолчать, чтобы не огорчать Вас.

Конечно же, развернутый комментарий желанней, но и одна цифра ничего. А можно, например, поставить несколько одинаковых. Например, 2222 значит: скукотища! А 333 или 777 - отвратительное чтение!