January 11th, 2010

основной вопрос богословия: как не болтать о Боге

Прослушал спецкурс Анны Ямпольской про «критику онто-тео-логии», т.е. – упрощая и заостряя – про то, как не заболтать Бога. Линия (пунктиром): от «апофатического богословия» Ареопагитик через Силезского Ангела к Хайдеггеру и, далее, к трем французам: Левинасу, Деррида, Мариону. Читали и обсуждали тексты. Читать я не успевал, читаемое понималось плохо. Что-то стало проясняться на «Именах Бога в Талмуде» Левинаса (сейчас, правда, уже плохо помню, что), но инсайт случился на Марионе («Об имени Бога» и «Метафизика и феноменология»). Collapse )

Для меня (это я к тому, почему мне всё это важно) речь идет о той точке, с которой всё – т.е. всё главное, то, что придает смысл всему остальному – начинается, с первофеномена (совершенно не знаю, так ли я пользуюсь этим термином, как Гёте или, скажем, Свасьян) молитвы. Euhē для меня – это вздох безумной старухи «Ой, Господи!», который сопровождал мою жизнь в первом неродительском доме.  
А для humnein, «слава Богу», достаточно посмотреть из окна на снег в деревне, где я сейчас нахожусь, или вспомнить то и тех, кто и что мне подарено.
Еще Крест – это что, уже «предикация»?

Во всяком случае, вопросы о том, как все это мыслить и как об этом говорить (с тем, с кем говорить хочется), остаются. Читая оставленные мне А.Я. тексты, переводя их для себя, буду выкладывать кусочками, может, от себя добавлять пару слов.

основной вопрос богословия 2

Из диспута 1997 года между Марионом и Деррида в американском католическом ун-те Виллановы. Модератор диспута Ричард Керни определяет философскую позицию Деррида как позицию деконструктора, а религиозную, конфессиональную так: «квази-атеист, квази-иудей»; Марион в философии выступает как феноменолог, а конфессионально он назван: «гипер-христианин, гипер-католик».
Оба они занимались проблематикой дара и данности. Деррида написал «Le temps donné» (Данное время), Donner la mort (Дарить смерть), а Марион – Reduction et donation (Редукция и данность), Étant donné (Данное сущее).
Collapse ) Поскольку это французское красноречие несколько убаюкивает, скажу своими словами: речь о том, что нам приходится иметь дело с данным, т.е. не придуманным, не измышленным нами, не от нас исходящим, а данным извне, с чем мы вынуждены считаться – с феноменом. Для Мариона к числу феноменов, и потому к ведению феноменологии, относятся и предметы религиозного опыта. Поскольку же он получал уже отпор со стороны тех, кто считает себя верными феноменологии более, в их представлении, «строгой», то он ищет в «данности» некое религиозное измерение – тоже особым образом данное – насыщенность или дарованность.
Я бы сказал его мысль еще и так: нам дан не только мир, но и – в своих «особых точках», в «насыщенных феноменах» – сотворенность, дарованность этого мира.
Отсюда и возможность не только умолять Неименуемого, Не-присутствующего, чтобы… дозволил молитву – ничего больше (так я понимаю Деррида, но потом он сам за себя скажет), но и благодарить за дар. Так я понимаю Мариона.
старый гляжу

не согласен я с Кантом

В связи с теми вопросами, о которых речь в прошлых двух постах, всплыл Кант. Не читал я его. И хотя даймон разумно подсказывал, что можно и не читать сейчас – то, что и как используют из Канта Деррида с Марионом, они сами и сообщают – решил все-таки посмотреть. meixon некогда посоветовал не лезть в КЧР, а взять Пролегомены. Так я и сделал и, правда, вполне пока оказалось доступное, даже приятное чтение.
Однако в одном пункте я сразу разошелся с Кантом – в вопросе об аналитических и синтетических суждениях.Collapse )

Фильм Евгения Шифферса


28 января 2010 года
Московский Дом Кино и
Госфильмофонд России представляют
восстановленный фильм Евгения Шифферса и
Александра Иванова «Первороссияне»
Вступительное слово Зам. Директора Госфильмофонда,
лауреата Гос. премии РФ Владимира Дмитриева
Начало в 19 часов
Вход свободный
Пригласительные билеты можно получить 28 января
в Доме Кино или заранее у администраторов Студии Йоги.
Тел: (499) 241-6839.
Адрес: ул. Васильевская, 13.
www.unikino.ru