May 14th, 2008

просыпаюсь лицо

Климент 9: Днесь как вечность рождения свыше

Несколько отправных тезисов.
1. Итак, «День», которому возрадовался Авраам (Ин. 8:56; см. http://gignomai.livejournal.com/108575.html), понимается Климентом двояко: как день сошествия Спасителя во Ад (Великая Суббота) и в некоем необычном, невременнОм (= довременнОм) смысле – как Божий Логос в качестве дня, или Свет, который просвещает, или , можно сказать, просветляет (phōtizei, Ин. 1:9).
2. Само использование слова «День» для именования Христа-Логоса восходит (как показал еще Ж.Даньелу) к Филону, который в своем толковании Быт. 2:4 отождествил «день» сотворения неба и земли со «Словом», которым они творились.
3. Климент, однако, отождествляет со Словом Божьим еще и другой день, День Сошествия Христа во Ад и тем самым как-то отождествляет эти два дня, «День Един» начала творения и День просветления (крещения, как мы видели) в Аду.
Итак, Логос = День Един = Великая Суббота.

Но мне хочется сразу сказать, что для меня (а похоже, что и для автора книги) самое интересное, то, ради чего, видимо, предпринята вся эта текстологическая и герменевтическая работа, это вопрос о времени, или о времени и вечности, или, то, что А.Шуфрин называет «парадоксом временнОй определенности (“когда”) начала мира». Collapse )

На сегодня – всё.