gignomai

Здесь собраны записи по связавшимся для меня темам "лицо", "ипостась", "образ", "икона", "имя", "личность", "логос".
( Read more...Collapse )

...

Сюда я складываю все записи серии "ОТЕЦ". Там не только отец, но и про маму, дедов и бабок и других родичей, но "ОТЕЦ" - и потому, что самую большую часть составляют отцовские дневники с 1933 по год его смерти (1978), и потому, что только отец и связывает меня с родом. ( Read more...Collapse )

А здесь собраны записи по следам чтения книги А.Чекановского "К уяснению учения о самоуничижении Господа нашего Иисуса Христа", предпринятого в связи с обсуждением вопроса о священных изображениях. Обсуждение пока отложено в связи с осознанием мною своей безграмотности в ряде вопросов, до этой темы относящихся, но искренне надеюсь продолжить ( Read more...Collapse )

К теме поста о сне и пробуждении подоспел еще важный текст - старая статья Аркадия Шуфрина "Об отношении к смерти" - старая, но актуальная (а когда эта тема перестанет быть актуальной?).

В статье есть много о чем, что стоит обсудить и что, Бог даст, еще обсудим. А пока одна цитата, из самого начала статьи, и пара вопросов-тезисов к ней.

Христианское мышление о смерти прежде всего таинственно и типоло­гично. Это значит, что сам порядок повседневной жизни Церкви (каждый член которой входит в Нее через таинство крещения) — не только порядок подготовки к смерти, но и порядок откровения, через таинства, христиан­ской правды о смерти. Это литургическое мышление является “повторе­нием” в жизни каждой христианской общины одного и того же типологиче­ского образа мысли, открывающего из Воскресения в Воскресение и от Пя­тидесятницы до Пятидесятницы вечно одну и ту же победу Христа. И по­скольку победа Христа есть победа над смертью, эта “служба” Христовой Церкви является единственным способом мышления о смерти, адекватным ее объекту: будучи типологическим, он является единственным вклю­чающим в себя (или исполняющим в себе) акт умирания (и воскресения) со Христом.
Погружение в крещальную купель — это не только символическое вы­ражение нашей готовности умереть со Христом, но оно в действительности является нашей смертью, типизированной этим погружением, — той первой реальной смертью, концом нашей жизни во времени, в которой таинство нашего крещения, так же как и таинство всей нашей жизни во Христе (посвящаемой Богу в каждой Евхаристии), должно быть действительно ис­полнено.

"Типология" здесь имеет смысл прообразования. Typos - прообраз. В этом смысле христианские богословы типологически толкуют события Ветхого Завета как прообразующие новозаветные. В этом же смысле человек сотворен по образу Бога как своего Прообраза. И в этом же смысле крещение, как я понимаю, можно мыслить как прообраз, исполняемый жизнью крещеного.
Но тогда вроде бы напрашивается отождествление таинства с проектом, проектом человеческой жизни (ср. projet de soi Сартра), который тоже исполняется (= реализуется) в течении жизни до ее окончания в смерти. Только автор этого проекта не сам человек, или не только он... Не так ли? Я вижу в этом продуктивное сближение богословской мысли с методологической.

И второе. Что такое со-умирание со Христом, о котором говорится в толковании смысла крещения как прообразовательного, реализуемого жизнью? То же ли это, что "забегание-в-смерть" (Vorlaufen-zum-Tod по Хайдеггеру и по Шифферсу)? Опыт смерти при жизни? В видении? В воображении? И не то же ли это, что анатмаведа (не-я-мышление) буддизма? И не то ли, о чем всю жизнь твердила Таньга: "Я хочу, чтобы меня не было"?

Все из того же источника (семинар 2008 года). После моего заявления, что меня занимает вопрос, что дал ММК человечеству:

Т.: А можно ремарку? Понятно ли, что вот к этому второму пункту... что на это нагружено… что для того, чтобы было возможно самоопределение к наследию ММК и т.д. и чтобы можно было определить его место в человечестве, вам нужно самому, своими средствами восстановить картину того, что собственно в человечестве делается. Без этого вы будете опять думать, что вы над этим думаете, а на самом деле «двигаться» на одном месте…
Г.: … что должно делаться…
Т.: В этом смысле вы должны понимать, в чем ситуация, в чем вызовы этой ситуации. То есть у вас должен быть в первую очередь анализ того, что делается сейчас, это то, что на схеме [шага развития] находится слева. Это должно быть вашей картиной, если вы разбираетесь c наследием. Только при наличии такой картины и вашей версии того, какие вызовы, вы можете разбираться с тем, где там наследие ММК и что оно может в это вложить или вкладывает.

Даю ссылку на свой «доклад» в клубе театра «Около».
Но вот, что интересно. Схематически реконструируя в нем типологию состояний сознания по Шифферсу (из его лекции о самоубийстве ), я, оказывается, воспроизвел то, что обсуждал 11 лет тому назад в связи с переводимой тогда книгой Шуфрина о Клименте Александрийском.
У Шифферса рассматриваются три состояния сознания – «нормальное»; «катастрофическое», логический предел которого – кирилловская мысль о необходимости самоубийства; и то, к которому приходит человек «не укрывшийся от Божьей помощи»:

( Read more...Collapse )

А вот как об этом в том, давнем посте:

( Read more...Collapse )
Если совместить перечни состояний сознания, выделяемые в этих двух текстах (это есть смысл сделать, так как выделение во всех случаях выглядит убедительно, реалистично), то мы получаем:

1. Жизнь как сладкий сон «нормального», среднего человека


2. Жизнь в кошмарном сне, воспринимаемом как неизбежность в силу неведения блага (> отрицание жизни)


3. Первое пробуждение (по зову) к «знанию о незнании» – ужас и отчаяние, но при открытости зову


4. Второе пробуждение как отклик на зов (принятие помощи)…

Надо бы еще сравнить это с буддизмом. Там тоже ведь речь о пробуждении, только о том ли?

Готовясь к "докладу" о Шифферсе на встрече с театром, задумался.
Спросил при встрече сестру - что она понимает под скандалом. Ответ: выяснение отношений на повышенных тонах.
В словарях:
Получивший широкое публичное освещение инцидент, связанный с заявлениями о правонарушениях, позорных или аморальных проступках
Случай, происшествие, получившие широкую огласку и позорящие его участников
Ссора, сопровождаемая криками, шумом, дракой и т. п.; дебош.

Мне, чтобы указать на важное, что роднит Шифферса и Достоевского, понадобилось другое значение, также восходящее к греч. skandalon, крючок, препятствие; перен. шок; соблазн.

Дал такое определение: Скандал - это вторжение голой правды в обыденную ситуацию (которая всегда смесь правды и лжи), вызывающее взрыв, вспышка которого высвечивает подлинный смысл ситуации.

В этом смысле скандал - это эпицентр событий в романах Достоевского и во многом вся его жизнь, как и Шифферса. Но и смерть - скандал; "вестница зла, лучезарная комета" (Г.Иванов) - "в кругу расчисленных светил" (Пушкин, по другому, впрочем, поводу").
И Благая Весть - скандал ("для иудеев соблазн, для эллинов безумие").

Без скандала не может быть развития.